تبليغاتX
نقد و تحلیل مسائل اجتماعی
...Home





نقد و تحلیل مسائل اجتماعی




Hello! my Dear & Welcome to my weblog







جهان دهکده ی زادگاه من است
دوشنبه دوازدهم آذر 1386 21:17
لغعهخح۹رهخخهظا.منتئداکمنتدذکمنتحخهتاکموئدذ/.و
نوشته شده توسط زین الدین | موضوع: | لینک ثابت |

دوشنبه دوازدهم آذر 1386 21:17
لغعهخح۹رهخخهظا.منتئداکمنتدذکمنتحخهتاکموئدذ/.و
نوشته شده توسط زین الدین | موضوع: | لینک ثابت |

دوشنبه هجدهم تیر 1386 1:50
ثع۶ذع۶ذرل فف

نوشته شده توسط زین الدین | موضوع: | لینک ثابت |

سلامت محیط زیست و منابع طبیعی در شهرستان دشتی به مخاطره افتاده است
شنبه دوازدهم اسفند 1385 23:22
سلامت محیط زیست و منابع طبیعی در شهرستان دشتی به مخاطره افتاده است
 زین‌الدین عاشوری
سیاح آلمانی (نیبور) که در عهد حکومت سلسله‌ی زندیه از منطقه دشتی و مرکز آن خورموج دیدن نموده و از طریق راه مال‌رویی که از روستاهای لاور و سهو و یا طسوج دشتی به فیروزآباد و سپس به شیراز رفته، در سفرنامه‌اش از دریاچه‌ای در مال خورموج یاد می‌کند که در شرف خشکیدن است و گویا این دریاچه همان چشمه آب گرم میراحمد بوده که در آن موقع به علت گستردگی در وسعتی چند هکتار به دریاچه مانند بوده است.
قیاس طبیعت حدود سه قرن پیش و اکنونِ این دریا صرف‌نظر از دخل و تصرف‌های انسانی و غیرطبیعی، مؤید آن است که طی چند صد سال اخیر قهر روزگار نیز در تضعیف اکوسیستم این منطقه مؤثر بوده و متناوباً باعث تضعیف عوامل حیات همچون خشک شدن چشمه‌های طبیعی در این منطقه بیابانی گردیده است.
دیگر سیاحان و جغرافی‌دانانی که از این منطقه خصوصاً کوه خورموج (کوه بیرمی) در اوایل جنگ جهانی اول و یا قبل و بعد از آن دیدن کرده‌اند این کوه را در زمره‌ی زیباترین کوه‌های دنیا به شمار آورده‌اند و یکی از سیّاحان و نویسندگان معروف (آنتوان پیرلوتی) این کوه را بعد از رشته کوه ‌" آند" در آمریکا، چهارمین رشته کوه زیبای روی زمین دانسته است. هرچند که کوه خورموج از نظر بافت قلل و کوه‌پایه‌ها ویژگی‌‌های یک کوه زیبا را هم‌چون گذشته دارا است، اما به مانند سال‌های قبل ارتفاعات آن مستور از درختان جنگلی منحصر به فرد خود هم‌چون انجیر و بادام و بن وحشی و دیگر درختان جنگلی منطقه حارّه و خشک نبوده و دارای تنوع بی‌نظیر زیست محیطی قبلی خود نیست، به طوری که تا سی سال پیش هم گله‌های چند صدتایی قوچ و میش و بز وحشی در آن به وفور دیده می‌شد اما هم‌اکنون همه براین باورند که دیگر حرکت موجی بزهای کوهی و رقمی دسته جمعی آهوان مسیله‌ی دشتی رویایی بیش نیست، دیگر دشت محصور به کوه‌های بیرمی و مُند چراگاه آهوان خوش‌خرام و تیزپا نیست، نسل پلنگ بیرمی و آهوی مِسیله و پرندگان بومی آن همچون هو بره و بالابال و دیدمک و سار و... در معرض خطر انقراض قرار گرفته است. شهروندان خورموجی باید منظرگاه‌های مراتع جو وحشی و دشت‌های پوشیده از انواع گوناگون گل‌شب بو و آویشن و دیگر گل‌های وحشی را در خواب ببینند. عسل طبیعی کوه‌های مُند و بیرمی که دارای خواص دارویی بی‌شماری است و مشتریان بسیاری در این‌سو و‌آن‌سوی خلیج‌فارس دارد کیمیا گردیده است و براثر چرای بی‌رویه و آتش‌سوزی مراتع یا قطع بوته‌ها، بوته‌زارهای گیاهِ خوش‌بوی تُلپیک و آویشن بسیار محدود گردیده است.
گرچه در گذشته رویش‌گاه‌های استبرق (خرگ) و کُنار وحشی توسط هیزم شکن‌ها یا تولیدکنندگان ذُغال نابود می‌شد، امروزه نیز زمین‌خواران با زد و بندهای اداری، اقدام به ویرانی سایبان‌های این دشت‌های گرم و سوزان می‌نمایند، و کمتر کسی اهمیت این گز و کُنارها را یادآور شده است. خالی از لطف نیست اگر چند بیت برگزیده از قطعه شعر مجادله‌ی سرو شیراز با گز جنوب به سرایندگی آقای سیدمحمد‌رضا هاشمی‌زاده نیز ضمن ادامه‌ی این مقوله یادآور شویم.
گز جنوب در جواب خودستایی‌های سرو شیراز زبان حالی چنین دارد:
تو می‌دیدی اگر تش بادِ ما را
زسوز شاخه‌ها فریاد ما را
غباری را که من هر روزه دارم
به روی کاکل خود می‌گذارم
کجا جوی روان و چشمه ساری
که برگیرد زخاک من غباری
بود آن‌کس هنرورتر که بی‌آب
بسازد گله‌ای را مأمن خواب
کند مرغی به شاخش آشیانی
بسازد در بیابان سایبانی
بُوَد هر شاخه‌ام چون آهنی سخت
چو چتر کلبه‌ی مردان بدبخت
اگر چه خاک بر رویم نشسته
به صحرا تک درختی دلشکسته
ولی با این همه بی‌ادعایم
درخت سایه‌دار بی‌ریایم
اولین عواقب نفوذ فاضلاب‌های انسانی به سفره‌های آبی خورموج یعنی دیگر از آب صاف و پاک و زلال و شیرین چاه‌های خورموج اثری نیست و روز به روز از وسعت نخیلات انبوه غرب شهر خورموج کاسته می‌گردد و دست‌های مرموزی اقدام به نابودی این باغ‌های زیبا و پربرکت کرده و می‌کنند تا به جای آن‌ها زمین‌های مسکونی محصور به چهاردیواری‌های بلوکی با قیافه کریه و بی‌روح خود را بنمایانند، بی‌تردید سوداگران زمین بازد و بندهایی ناملموس و خلق تبصره‌هایی بر قوانین منع تفسیر کاربری زمین‌های کشاورزی به مسکونی، مُسبب اقدامات فوق می‌باشند.
روزی سرایدار مدرسه‌ام را دیدم که موتور و یدک چهار چرخ ضمیمه آن‌را به رنگ زرد بیابانی درآورده بود. علت را پرسیدم، آگهی به این سِر گفت: شغل دیگر این بنده خدا تولید ذغال از درختان صحاری اطراف است و انتخاب رنگ زرد بیابانی برای موتور و یدک و لباس فرد به جهت آن است که اقدامات او در معرض دید مأموران جنگل‌یابی و محیط‌زیست نباشد.
- جز آثاری محدود از رشته‌های متعدد قنات که از کوه بیرم سرچشمه و دشت پهناور کَتْ و باغ‌های خورموج را سرسبز و بارور می‌کردند باقی نمانده است و پراکندگی زباله‌های خانگی حتی کشت‌زارها را نیز آلوده کرده است. پرواضح است که‌ آثار زیان‌بار ناشی از نابودی رشته‌های متعدد قنات و زمین‌های مزروعی و باغ‌ها صدها بار بیشتر از زیان‌‌های اقتصادی آن است. دیگر مسیله چراگاه و جولانگاه رمه‌های اشتر و اسب و قاطر نیست، زیرا پاریاب‌ها و کانال‌های منشعب از قنات‌ها خشک و نابود گردیده است.
و نیز آسمان خورموج زلال و پرستاره نیست زیرا گرد و غبارهای ناشی از عملیات خاک‌برداری معادن شن و ماسه شفافیت را از آسمان این شهر گرفته است.
عامل مهم در این تخریب‌های متنوع زیست محیطی جز برخی از دست‌اندکاران ناآگاه و یک جانبه‌نگر نیست و آن‌هایند که آگاهانه و نآآگاهانه اقدام به ویرانی مأمن انسان‌ها می‌پردازند، مثلاً حدود سی سال پیش شهرداری خورموج اقدام به تخریب قلعه تاریخی محمد‌خان دشتی و تأسیسات جانبی آن - که شامل حمام و طویله اسبان و فضای سبز و کانال‌های آب بود - نمود.
با این اقدام غیرکارشناسانه نه تنها یکی از ماندگارترین آثار تاریخی این استان را نابود کرد بلکه با پراکنده نمودن ضایعات ساختمانی آن در شرق خورموج اقدام اساسی در بدقواره کردن چهره‌ی این دیار تاریخی نمود، حتی حمام زیرزمینی شهر که یک و نیم قرن قدمت داشت و در نوع خود در این استان بی‌نظیر بود با زباله‌های شهری پر نمود و این اثر تاریخی بدیل را در زیرزمین دفن نمود.
به دلیل ایجاد زمینه مناسب در جهت تخریب محیط زیست منطقه در اواخر دوران رژیم سابق، شکارچیان جاهل، نسل انواع بزکوهی و آهوی وحشی را در منطقه در معرض انقراض قرار دادند و سوء‌استفاده کنندگان از جنگل‌های کوهستانی بی‌رحمانه اقدام به قطع درختان نمودند و به مرور زمان، شهر خورموج در محاصره شرکت‌های تولید شن و ماسه درآمد و اگر به زودی از این گونه اقدامات جلوگیری به عمل نیاید باید به زودی آثار دهشتناک این‌گونه اقدامات تخریبی در محیط‌زیست را در همه‌ی ابعاد مختلف زندگی آحاد مردم خورموج ببیمیم.
آن‌چه تاکنون مملوس است چند نمونه آن به شرح ذیل است:
بهمن‌زارها و دشت‌های صاف و بی‌آلایش و رویش‌گاه‌های انواع گیاهان دارویی چون آویشن و مِتِل و کتیرای وحشی و ... به علت دخل و تصرف غیرکارشناسی و خاک‌برداری‌های نادرست، ریخت و قواره اصلی خود را از دست داده‌اند و سطح این‌گونه دشت‌ها براثر تخریب و فرسایش خاک همچون گذشته مستعد رویش این‌گونه گیاهان نیست. و نیز به علت نفوذ فاضلاب‌های شهری، آب‌های زیرزمینی در غرب این شهر آلوده است، به طوری که عوارض ناشی از مصرف این نوع آب‌ها در بین استفاده‌کنندگان آن توسط کارشناسان بهداشتی کاملاً تأیید گردیده است و چنان‌چه در این مورد به زودی اقدامی صورت نگیرد فاضلاب‌های شهری عامل آلودگی بیشتر آب‌ چاه‌های کشاورزی غرب خورموج خواهد گردید و تولیدات سبزی مزارع غرب خورموج غیربهداشتی و مُضر خواهد شد و چون سبزی مصرفی شهر محصول مزارع غرب خورموج می‌باشد خطر مصرف سبزی آ‌لوده مردم شهر خورموج را تهدید خواهد کرد.
نکته قابل تأمل این‌که اولاً عامل ضایعات زیست‌محیطی، توسعه شهری خورموج نیست زیرا توسعه شهر خورموج طی چند سال اخیر رشدی افقی داشته که چندان هم محسوس و خطرآفرین نبوده، ثانیاً آلودگی محیط‌زیست خورموج ناشی از توسعه صنایع هم نیست زیرا درون و اطراف این شهر هیچ‌گونه تأسیسات صنعتی دارای پی‌آب یا فاضلاب تاکنون احداث نگردیده است.
تنها عامل نابودی محیط زیست در شهرستان دشتی اقدامات غیرکارشناسانه انسانی است چرا که به پیامدهای زیست محیطی اقدامات فیزیکی نامطلوب، نگرشی علمی و آینده‌نگر نمی‌شود.
اگر شهرداری و نهادهای ذی‌ربط اقدام به تغییر کاربری باغ‌ها به زمین‌های مسکونی نکند و خودسرانه و بدون مطالعه تصمیم به قطع درختان در سطح شهر و خیابان‌ها و میادین ننمایند به نوبه‌ی خود از عوامل مخرب محیط‌زیست نخواهند بود و باید سلامت محیط شهری که زمین آن از نظر زیرساخت بهترین و میزان رطوبت هوای آن در سطح استان کم‌ترین و در نتیجه ساختمان‌ها نسبت به ساختمان‌های با مصالح مشابه در دیگر مناطق انسان بیشتر است را پاس بدارند. به امید روزی که فرهنگ صیانت از محیط زیست در جامعه نهادینه گردد
 
نوشته شده توسط زین الدین | موضوع: | لینک ثابت |

تنش‌های مذهبی در جوامع اسلامی
شنبه دوازدهم اسفند 1385 23:10

 

تنش‌های مذهبی در جوامع اسلامی
زین‌الدین عاشوری
جنگ هفتاد دو ملت همه را عذر بنه
چون ندیدند حقیقت ره افسانه زدند
تعابیر گوناگون می‌توان برای تنش مذهبی به کار برد اما چون در جامعه همه افراد به نحوی با آن برخورد داشته‌اند می‌توان تنش مذهبی را از مفاهیم اولیه دانست.
اما تعریف زیر تا حدی تنش مذهبی را توجیه می‌کند هر چند که نیاز به تعریف جامع آن نیست. ایجاد تنش مذهبی یعنی پیروان یک مذهب از طریق عوامل مختلف فیزیکی (کشتار، ارعاب، تخریب، تحقیر، تضعیف و…) سعی در از صحنه به در بردن پیروان مذهب دیگری کنند و از پیروان مذهب دیگر واکنش متقابل صورت پذیرد. نمونه‌های بسیار از تنش‌های مذهبی در جوامع مختلف در طول تاریخ رخ داده و یکی از بزرگترین معضلات جامعه بشری بوده هست و مختص جوامع خاصی نبوده و نیست.
در طول تاریخ در افریقا، آسیا، اروپا تقابل مذاهب به صورت فزیکی صورت گرفته و عاملی مؤثر در تعیین مرز‌ها و بروز جنگ‌ها و تفکیک سرزمین‌ها و قوم‌ها بوده است: جنگ صلیبی در اصل می‌توان تقابل بین پیروان دو آیین مسیحیت و اسلام دانست: نقش تنش‌های در تداوم دوران تفتیش عقاید در اروپا بر هیچکس پوشیده نیست: تنش مذهبی دغدغه‌ بشریت در طول تاریخ بوده و هست . مفهوم یکی از آیات ریگ ودا گایانری(1) که حداقل 1000 سال بیشتر از انجیل قدمت دارد. چنین است بگذار که ما به تفکر و تأمل درباره چیزی که شایان ستایش است بپردازیم: شکوهِ روشنی بخش الهی و به امید آن که او را هدایت نماید.
یکی از برداشت‌ها از این متن می‌تواند نهی گروهی از عبادت گروهِ دیگر باشد.
این معضل دامنگیر جامعه‌ی گذشته و حال خودمان بسیار بوده و هست از حکیم ناصر خسرو قبادیانی منقولست روزی گذرم به شهر اصفهان افتاد و جهت تعمیر پاپوشم به دکان کفاشی وارد شدم در آن هنگام که منتظر اتمام تعمیر کفش بودم ناگهان غوغایی در بازار حادث شد و کفاش نیز درفش به دست خود را به میان جمعیت رسانید پس از چندی کفاش بادرفش آلوده به خون برگشت. گفتم چه خبر بود گفت: چون جمعیت در بازار بدانستند که یک قِرمِطی در میان آن‌هاست بر او شوریدند و من کفاش هم برای این که از این فیض بی‌بهره نباشم درفش کفاشیم را در بدن قرمطی ملعون فرو بردم.
حبس، ترور، مصدوم و مسموم کردن ائمه و پیشوایان دینی شیعیان و پیروان آن‌ها ناشی از وجود تنش مذهبی در جامعه آن‌ها بوده است و قتل عام شیعیان در بلاد تحت حاکمیت امپراطوری عثمانی نیز بار‌ها صورت گرفته است و مراسم سُنی کُشان در عهد شاه اسماعیل صفوی و دیگر پادشاهان این سلسله هم اتفاق افتاده است کشتار میلیونی ارامنه در سال‌های قبل از سقوط امپراطوری عثمانی نمونه‌ی بارز دیگری از تنش‌ میان پیروان دو آئین است، کشتار اخیر مسلمانان بوسنی و هرزگوین توسط صرب‌های مسیحی نیز معلول وجود تنش مذهبی در بین مسیحیان و مسلمانان مقیم یوگسلاوی سابق بود، زیرا عدم تعامل مسیحیان با مسلمانان عامل مهم استقلال‌طلبی مسلمانان بوسنی و هرزگوین شد تنش‌های مذهبی مصایب بسیاری برای بشریت داشته و دارد. قتل و عام شیعیان بحرین توسط ناصبیهای سنی مذهب در 200 سال قبل و ظهور و فرقه باب و عوارض منفی آن همه و همه معلول تنش‌ بین مذاهب و ادیان بوده و هست.
جنگ داخلی لبنان جنگ فرقه‌ای یا قومی نبود، بلکه جنگ بین مذاهب و ادیان مختلف بود. حمله‌ی طالب‌ها به مزار شریف در چند سال قبل و کشتار و غارت و سوء‌استفاده جنسی از زنان شیعه در این شهر نمونه بارزی از تنش‌های مذهبی است که اکنون هم می‌تواند به وقوع بپیوندد. قتل عام شیعیان پاکستان توسط لشکر صحابه و گروههای تروریستی وابسته به این لشکر همه و همه معلول وجود تنش مذهبی آن هم به طور گسترده در پاکستان است و انفجار حرمین امام دهم و یازدهم شیعیان در عراق در اوایل اسفندماه سال جاری ناشی از وجود تنش مذهبی در عراق بود. خلاصه‌ی کلام آن که زمینه ظهور تنش‌های مذهبی در بیشتر کشور‌های اسلامی و خصوصاً ایران هم وجود دارد تنش‌مذهبی در هر جامعه‌ای واقعیتی انکار ناپذیر است
ایجاد بحران توسط مذهب یا ادیان نوپا در امریکا و ژاپن در چند سال اخیر نشان داد که جوامع سکولاری چون ایالات متحده نیز در معرض خطر تنش مذهبی است. برای ادامه بحث پیرامون این موضوع مجبوریم تعریف "سلایرماخر" از دین بیان کنیم و آن این است
جوهر دین عبارت است از احساس وابستگی مطلق و این همان نیست جز این که پیرو هر دین یا مذهبی آیین خود را درست مطلق دیگر آیین را نادرست نسبی می‌داند و نتیجه این تفکر همان چیزی است که حافظ می‌فرماید:
جنگ هفتاد و دو ملت را همه عذربنه چون ندیدند حقیقت ره افسانه زدند
اما این واقعیت را هم باید پذیرفت که بروز تنش مذهبی در جوامع غربی به راحتی صورت نمی‌گیرد و آن چنان هم خطرناک نیست پس این مشکل غرب نیست و مشکل اصلی کشور‌های مسلمان خصوصاً کشور‌های حوزه‌ی خاورمیانه هست: مشکل اصلی پاکستان تنش‌های مذهبی است سالیانه ده‌ها بار تقابل فزیکی بین پیروان مذاهب مختلف خصوصاً شیعه و سنی صورت می‌گیرد و هر بار نتیجه‌ای جز کشتار و غارت و ویرانی برای جامعه پاکستان ندارد: نظریه سیاسی: به قدرت رسیدن نیرو‌های متعصب سنی و ضد شیعه در پاکستان ممکن به نظر می‌رسد و می‌تواند برای کشور همسایه‌اش یعنی ایران شیعی مشکل‌ساز و خطرآفرین باشد. همان طور که دولت طالبان در افعانستان برای ما خطرساز بود و تنش بین دولت طالبان و جمهوری اسلامی ایران بعد از قتل و عام کارکنان کنسولگری ایران در تنش بین دولت طالبان و جمهوری اسلامی ایران بعد از قتل‌ و عام کارکنان کنسولگری ایران در مزار شریف تا حد آماده باش نیرو‌ها در مرز‌های بین کشور، روابط دو کشور را خدشه‌دار نمود و کشور‌هایی چون عراق و ایران و عربستان صعودی و سوریه و اُردُن و لبنان و افغانستان و مصر و اسرائیل همه و همه در معرض این خطرند.
اما چرا تنش مذهبی اخیر در عراق دارد این کشور را به سوی جنگ داخلی پیش می‌برد. می‌دانیم که اکثریت شیعه‌ی عراق پس از سال‌ها تحمل رنج و کشتار و بی‌رحمی‌های فراوان از دست رژیم مورد حمایت اقلیت سنی (رژیم بعث) خلاص شده است و جامعه اهل سنت عراق احساس می‌کند که به حاشیه رانده شده است و وجود منابع عظیم نفت در مناطق شیعه‌نشین و کرد تبار تقریباً سکولار و وجود تعداد اندک سنی مذهبان در هرم جدید قدرت در عراق همه مزید بر علت شده است تا نخبگان جامعه سنی از ابزار بسیار کارساز تنش مذهبی استفاده نمایند همان‌طور که در جنگ‌های بین دولت عثمانی و ایران هر دو طرف از این ابزار نیرومند استفاده کردند
نا گفته نماند زمینه‌ساز این تنش در عراق در حقیقت نیرو‌های اشتغال‌گرند بی‌شک اگر رژیم صدام حسین توسط خود عراقی‌ها ساقط می‌شد، خود عراقی‌ها هم می‌توانستند حول محور ناسیونالیست و ملیت واحد عراق به تعامل و تفاهم برسند.
اما چه عواملی باعث می‌شود تا زمینه بروز تنش مذهبی ممکن نگردد الف: آگاه بودن پیروان مذاهب مختلف از خطرات ناشی از تنش مذهبی قسمتی از گزارش‌ کل سرشماری هند در سال 1911 چنین است.
"در این کشور هیچ کس مخالف اظهار رسمی مذهب خود نیست و اگر همه‌ی مذاهب روشن و معین و متباین بود نیز هیچ گونه مشکلی در راه کسب یک پاسخ دقیق وجود نداشت (در اینجا هیچ کس به نوع اعتقاد همسایه‌ی خود علاقه و توجهی ندارد بلکه کاملاً علاقه‌مند است که بداند آیا می‌تواند با او غذا بخورد"
2ـ تعهد و آگاهی رهبران دینی نسبت به پیامد‌های بحران‌های ناشی از تنش دینی برای مثال باید بردباری رهبران شیعه عراق مخصوصاً آیه‌ا… سیستانی در قبال تنش‌های مذهبی ایجاد شده سنی‌های عراق ستود تاریخ شهادت می‌دهد عامل بروز جنگ صلیبی کشمکشی بود که به مدت 3 سال با الاغش به شهر‌های مختلف مسیحی نشین سفر می‌کرد و مردم مسیحی را در تسخیر بیت‌المقدس تهییج می‌نمود و به قول حافظ:
3ـ سهیم کردن پیروان ادیان مختلف در ارکان حاکمیت: لبنان کشوری است کوچک اما با نبوغ فرهنگی و مذهبی بسیار و جنگ داخلی 20 ساله لبنان نتوانست ساختار حاکمیت آن را خدشه‌دار کند و همچون خورشید روشن است که قانون اساسی لبنان عامل اصلی پایداری ساختار حکومتی لبنان بوده و هست زیرا طبق قانون اساسی لبنان رئیس‌جمهور از میان مسیحیان و نخست وزیر از میان سنی‌ها و رئیس مجلس از میان شیعیان لبنان انتخاب می‌شود و این تقسیم قدرت تا حد زیادی به وحدت ملی لبنان کمک کرده است.
4ـ تقویت معیار‌ها و سمبل‌های ملی: باز هم به لبنان بر می‌گردیم امروز شاهد هستیم که بین مسیحیان و شیعیان لبنان خصوصاً حزب‌ا… پیوندی عمیقی وجود دارد و ریشه اصلی این پیوند در حقیقت ملیت لبنانی است هر چند که ارز‌ش‌های شیعی و تعالیم مسحیت نیز در کنار یکدیگر نمودی عینی دارند اما متأسفانه به علت قرار نگرفتن ملیت و ارزش‌های ملی در بین جوامع شیعه و سنی اختلافی عمیق وجود دارد که این اختلاف ناشی از نگرش دینی و غیرملی فِرق مختلف به اوضاع کنونی لبنان است.
نوشته شده توسط زین الدین | موضوع: | لینک ثابت |

بیوگرافی پدر بزرگم
شنبه دوازدهم اسفند 1385 22:3
 

شیخ علی عاشوری

شیخ علی عاشوری فرزند شیخ محمود در روستای درازی متولد شد . وی در خانواده ای اهل علم پا به عرصه وجود نهاد . شیخ علی از اعقاب شیخ زین الدین است . شیخ علی در محضر پدرش مقدمات را فرا گرفت و برای تکمیل معلومات خویش به نجف اشرف رفت و پس از چند سال مجدداً به دشتی مراجعت می کند . و  در روستای چاووشی مکتبخانه ای دایر می کند که در آن به تدریس قران و علوم دیگر می پردازد و افرادی همچون محمد صادق نبوی شاعر و عالم برجسته در این کانون علمی درس خوانده است . شیخ علی شاعری بود که بیشتر آثارش به لهجه محلی دشتی است و اکثر مناسبت ها را به این زبان سروده ،از ایشان نوحه هایی در مدایح و مراثی معصومین (ع) به جا مانده است . فرزندان آن مرحوم همه از علماء و وعاظ منطقه بوده و هستند . ایشان در شعر معکوس تخلص می کردند .

نوشته شده توسط زین الدین | موضوع: | لینک ثابت |

شنبه دوازدهم اسفند 1385 21:48

وهابیت

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آوهابیت دیدگاه جدیدی در مذهب سنی حنبلی است که بنیانگذار آن شیخ محمد عبدالوهاب (۱۱۱۵-۱۲۰۶ قمری، ۱۷۳۰-۱۷۹۳ میلادی) از علمای سنی عربستان بنیان نهاد. وی خود پیرو ابن تیمیه بود و با ایدیولوژی تمام فرق اسلامی مخصوصاشیعه که در آنزمان وجود داشت به مخالفت برخاست. شیخ محمد عبدالوهاب تنها به قرآن اعتقاد داشت وبرخلاف نظام موجود که خلقت کلابرمبنای وجود واسطه بین خالق ومخلوق خلق شده است (مانندوجود ابردرتکوین ووجود پیامبردرتشریع ) واسطه دانسن شخص و بندگان خدا را کفر به خدا و شرک مطلق میدانست. شیخ محمد بن عبدالوهاب در سال ۱۱۱۶در عونيه نجد متولد شد و در دمشق بتحصيل پرداخت و از علماء حنبلی اراء ابن تيميه متوفی در سال ۷۲۸ و ابن قيم الجوزيه شاگرد او متوفی در سال ۷۵۱ را آموخت. ابن عبدالوهاب به بغداد و بصره مسافرت کرد و مذهب حنبلی را تکميل کرد و در بازگشت، محمد بن سعود را که بر قبائل عتوب و عنزه امارت داشت به وهابیت دعوت کرد. و او نيز این عقیده را با جان و دل پذیرفت و افکار شیخ محمد بن عبدالوهاب را شعار حکومت خود کرد و برای نشر آن بامساعدت انگلیسی ها با شهر های مجاور خود پيکار ها کرد و مرکز حکومت خود را درعيه قرار داد، در آنزمان رياضی ها از دعوت او سرپيچيدند و دهام بن دواس امير رياض با ابن سعود سالها پيکار کرد تا عاقبت مغلوب شد و حکومت رياض به ابن سعود رسید. پس از ابن سعود، پسرش عبدالعزيز بن سعود به امارت رسيد. او نيز برای نشر آئین وهابيت کوششها و جنگها کرد. در سال ۱۲۱۵ پانزده هزار تن از وهابیون برای تخریب اماکن مقدسه حمله کرده و خزينه و حرم امام حسین علیه السلام را بکلی تخریب کردند. [نیاز به ذکر منبع] چون اين خبر منتشر شد فتحعليشاه قاجار، پادشاه وقت ایران، صد هزار لشگر فراهم کرد و سليمان پاشا والی بغداد نيز لشگری جدا برانگيخت که با لشکر وهابیون در صحرای نجد رزم کنند لکن در ايران جنگ روسيه رابراه انداختندو در عراق جنگ کردها رابرای بربرپایی کشور مستقل خودشان برپا کردند. و بدينصورت تفکر وهابیت به شکلی قدرتمند ظهور کردزاد

نوشته شده توسط زین الدین | موضوع: | لینک ثابت |

لينك باكس پنگوين